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2月22日电 据(ju)体育美(mei)国(guo)《国会山报》报道(dawilliamhillo)，反(🛏)贫困非营(⏹)利(li)组(🦌)织“罗(luo)宾汉”和(😴)哥伦比(🐽)(bi)亚(😂)大(🍑)(da)学贫(pin)困与(🆔)社(she)会政策中心的一(🤘)份新报(bao)告(🎪)显示，纽约市至少(📮)有200万人生活在贫(pin)困(📣)(kun)之中。　　报(bao)告显示(shi)，2021年(nian)至2022年(🔹)(nian)间，纽(niu)约的贫困率从18%上升至(zhi)23%，是(♎)(shi)全国平均(jun1)水平11.5%的(de)两倍(😽)。2022年，纽约市生活(⛔)在贫困中(💈)的儿童人数猛增，从(✉)15%上升(sheng)到25%，远高于全(quan)国16.3%的(de)比例(li)。　　在(💰)生活(huo)贫困的纽约(yue)人(🥏)(ren)中，26%为拉丁裔，24%为非(fei)裔(yi)，23%为(🖤)亚裔(yi)，13%为(🍹)白(⬅)人。　　官网罗(😳)宾汉(han)首(shou)席(🤓)执行官理查(🤱)(cha)德布瑞(rui)在一份(fen)声明中称，该(⬅)报(bao)告的调(diao)查结果(guo)“令(平台ling)人不(bu)安”。　　“2022年(nian)，该(gai)市近(🌰)年来来之不(bu)易(yi)的减(🍄)贫(pin)和困(🕶)苦成果(🧞)出(下载网址chu)现(xian)逆转，与此同时，通货膨胀(zhang)和高(gao)租金对人(ren)们的(de)钱包造(zao)成(💆)了(le)损害。”哥伦(😐)比(🎉)亚大(da)学(🌑)在一份(fen)声(🤐)(sheng)明中表示。　(🌱)　“这个(ge)消息无疑是严峻的，但如(💹)(ru)果说还有一(yi)线(xian)希(xi)望(wang)的话，那(🗯)就是近年来的事实证明(ming)，精心(🗿)设(🚼)(she)计的(de)政策能够而且(🛅)确(📈)实(shi)能够(gou)大幅(fu)减少贫困。我(wo)们知道什(shi)么(me)是有(you)效的，关(guan)键是付诸(😳)(zhu)行(🍝)(hang)动。”

　　()努木(mu)：西藏游牧文化何以与现代文明(ming)共存？ 　　拉萨12月22日电 题：西藏游牧文化何以与现代文明共(gong)存？ 　　——专访西(xi)藏(cang)自(zi)治区民族艺术研究(jiu)所(suo)所(suo)长(zhang)努木 　　记者 赵朗 　　西藏自治区地理环(huan)境复杂、生态多样，造就了游牧等不同生产生活方(fang)式，也(ye)孕(yun)育了独特的高原传统(tong)文化。从(cong)农奴制到社会主义社(she)会，西藏发展一(yi)步跨千年。在保留传统生产作业，农牧民享受到城镇化、现代化巨大便利的同时，也(ye)有人质疑现代化对传统游牧(mu)生(sheng)活方式的冲(chong)击。游牧文化能完全代表西藏(cang)的文化和身份认同吗？城镇化、现代化的定居(ju)模式与游牧生活方式对(dui)立吗？西(xi)藏(cang)的游牧文(wen)化会消失吗？西藏自治区民族艺术研究(jiu)所所长努木(mu)近日接受“”独家(jia)专访，作出深度解(jie)读。 　　访谈实录摘要如下： 　　记者：游牧(mu)生活能否(fou)完全定义西藏(cang)民众的生产生活方式？是否(fou)能代表西藏传(chuan)统文(wen)化的发展方式？ 　　努木：我出(chu)生在西藏(cang)那曲牧(mu)区，从中央民族大学毕业后就回到西藏工作。以我多年生活、学习、工(gong)作经历(li)看，并不认同该观点。在(zai)中西方社会(hui)学(xue)研究中有个共识，即生(sheng)产生活方式很大程度上(shang)取决于气候和自然资源环境。西藏地理环境复杂多变，有适合(he)放牧的广阔草原，如(ru)那曲、阿里(li)等地；也有适合农耕兼顾牧业的地区，如日喀则、山南(nan)、拉萨等。还有遍布高山峡谷(gu)中(zhong)的茂盛林区，当地人曾以狩猎为生，从森林中获得生(sheng)活必需和交(jiao)换资料，代表城市是平均海拔3000米左右的林芝(zhi)。 上世纪八十年代，西藏林芝(zhi)的嘎拉(la)村村民多伐木(mu)维生，如今该村已变成远近闻名的旅游目的地。风景秀(xiu)丽的(de)“桃(tao)花源”是从(cong)当年的伐木村转变而来。图为2021年7月拍摄的嘎拉村典型藏式院落。记(ji)者 江飞(fei)波 摄 　　所(suo)以，如同(tong)中华民族的文化传承发展一般，游牧文化(hua)只是西藏地方(fang)丰富文(wen)化的一个组成(cheng)部分，游牧生产生活方式并不能完全代表这片土地上(shang)人们的共同生活方式。 　　记者：有舆(yu)论认为，在现代化和城镇化进程加速演进的当下，西藏会有越来(lai)越多牧民放弃游牧。现代化、城镇化会(hui)让游牧生产生活方式在西(xi)藏消(xiao)失吗？ 　　努木：我认(ren)为不会。如前所述，生(sheng)产(chan)生(sheng)活方式与自然资源环境、气(qi)候密切相关。但人类文明(ming)的发展变迁也充分证明，传统生产(chan)生活(huo)方式会因生(sheng)产力变革迭代。西方(fang)文明中也存在游牧文化基因，也(ye)在不可避免(mian)朝着更先进(jin)的生产生活方式演进。应当反对将西藏民众(zhong)物化的声音。 　　在我看来，传统生产力和(he)生产资料只会借助现代化生(sheng)产(chan)方(fang)式更便利。同时，高原环境决定了牧(mu)区居民(min)不(bu)可(ke)能彻底改(gai)变生产生活方式，除(chu)非地理环境、气候发生重大变化。 　　无论是逐水草而居的游牧生活方式，还(hai)是一分耕耘一分收获的农业生活方式，抑或是现代(dai)化的城市生(sheng)活，都是时代产物，它们并存延续能够相互吸收借鉴好的发展理念。 　　我认识的比如县牧民尊追，十多(duo)年前，兄弟姐妹卖掉家里所有牛羊，在乡上开商店，夏天采挖(wa)虫草。后来他们有(you)的经商、有的读书。前(qian)两年，几个兄(xiong)弟姐妹决(jue)定重回牧区，买了200头母牦牛，通过科学化养殖，销(xiao)售绿色奶制品获得收入，这些食品非常受(shou)欢(huan)迎，尤其对于城市人。 　　从城市再(zai)回牧区，人的视野就不(bu)一样：可以带着先进的管理经验、更科学的养殖方法，弥补传统养(yang)殖的不足。 四川藏区阿坝州探索牦牛(niu)标准化养殖。记者 安源 摄 　　记(ji)者：城镇化、现代化(hua)的定居(ju)模式，和(he)游牧生活方式对立吗？能为游牧文化提供何种便(bian)利？ 　　努(nu)木：西藏游牧民定(ding)居工程(cheng)是中央第四次西藏工(gong)作座谈会确(que)定的“十五”117个(ge)重点项目之一。定居模式和游牧生活在融合发展，不存在对立。牧民有了(le)固定居所，并不是说放弃放(fang)牧。逐(zhu)水草而居的(de)游牧生(sheng)活并非一直迁(qian)徙(xi)。真实状态是，牧区分冬季和夏季牧场，牧民们夏天(tian)过着游牧生活，冬(dong)天则在冬季草场定居。 　　城镇化、现代化，让牧区最直接受益的是(shi)教育。我的成(cheng)长经历就能(neng)说明。像我这样经历的人(ren)比(bi)长期(qi)生活在牧区的人更了解牧区(qu)生产发展(zhan)和文化需求。所以教育是牧民最需要的(de)，它为个人、群体的发展带来了思想解放和对更美(mei)好(hao)生活的向往。 西藏当(dang)雄县龙仁乡中心小学学生上音乐课。记者 何蓬磊(lei) 摄 　　如今，西藏各类关于生产的传统文化都在延续发展。如那(na)曲恰(qia)青赛马节(jie)、当雄当吉仁赛(sai)马节、江(jiang)孜达玛节在西藏和平解放以来都得到很好的传(chuan)承和(he)发展，这些节日被(bei)列为国家(jia)级非物质文化(hua)遗产名录(lu)，还依(yi)托现代化、城镇化的能源、物资和经济供给，慢慢演化成集赛马、文化交流、旅(lv)游、商贸的综合性(xing)节日。 2016年8月，那曲牧民们上演骑马拣哈达竞赛。由羌塘草原(yuan)牧民(min)传统(tong)“赛马节”延伸而来的羌塘恰青格萨尔赛马艺术(shu)节在此(ci)间举行。记(ji)者 陈韬彬 摄 　　记者：城镇化、现代化(hua)后，牧场(chang)和游牧生活在(zai)西藏以怎样的方式留存(cun)？ 　　努木(mu)：在西藏，农牧民的人口占比达67%，其中又以牧民占比为最多，原因一方面在于国家对西(xi)藏出台了(le)很多扶持政策，保护他们的生活传统；另一方面西藏自然环境保护得很好，非常(chang)适合以天然游牧方式发展养殖产业。 　　近年来，从中央到西藏地(di)方都很注重生(sheng)态保护和发展，西藏还实行了高海拔生(sheng)态搬(ban)迁，鼓励部分牧民搬(ban)到低海(hai)拔(ba)地区，既改善了牧(mu)民生活，也为野(ye)生动物让出生存空间。 　　从生态角度讲(jiang)，科学控(kong)制牧场无序扩(kuo)张，既是保护高原生物多样性的需要，也是维护整个地球生态的需要，从人类命运(yun)共同体角度看，正是全人类(lei)休戚与(yu)共，绿色发展的科学理念。 西(xi)藏那曲市尼玛县荣(rong)玛乡平均海(hai)拔超过5000米，属羌塘国家级自然保护区。2018年6月，该乡571位牧民分批(pi)迁至1000余公里以外的拉萨市堆龙德庆区，为保护区的藏羚羊(yang)、野(ye)牦牛等野生动物(wu)腾出空间。图为2019年2月，在距离(li)拉萨40公里的荣玛高海拔生态搬迁(qian)示(shi)范点，孩子们在幼儿园玩耍。记者 江飞(fei)波 摄 　　记者：西藏如何解决从(cong)游牧生活到城镇化(hua)这一过程可能(neng)带来的社会问(wen)题(ti)？效果如何？ 　　努木：从游牧到城镇化，不(bu)可否认会(hui)造成牧民的不适应，带来如(ru)就业、就医、教育等问题。在保留其传统游牧作业的基础上，各级政府都开展了形式多样的就业培训。比如很多上年纪(ji)的牧民没受过系统教育，难以(yi)进行驾照的计算机操作考试。为此(ci)，地方政府将文字(zi)考题转化成语音问答，帮(bang)助其完成培训。 　　记者：根据您的田野调查(cha)，西藏牧(mu)民如何看待游牧和定居(ju)？选择游牧和定居的动(dong)机分别是什么？ 　　努木：对于游牧和(he)定居动机，牧民中不同群体的想法也不一样。更看重下(xia)一代教育的牧民，家(jia)里女主人会带孩子到城里师(shi)资更好的学校读书(shu)；有(you)些牧民，牛羊是重要的收入来源，所以不放弃游牧生活方式；还有些牧民像候(hou)鸟一样，冬天到城市，夏天回草原，在两地都(dou)有住房和生意(yi)。上年纪的牧民更愿意定居城市，主(zhu)要(yao)是生活和就医方(fang)便。无(wu)论定居和游(you)牧，都是基于牧民对美好生活的向往而自主选择的。 城镇化为就医带来了(le)很大便利。图为(wei)2019年(nian)5月，来自北京的医务志愿者在拉(la)萨(sa)市阜康医院为民(min)众义(yi)诊。记者 何蓬(peng)磊 摄 　　记者(zhe)：游牧能否代表西藏的(de)文(wen)化和(he)身份认同，现代化、城镇化定居模式会削弱这(zhe)种(zhong)认同吗？ 　　努木：如(ru)上所述，西藏的生产生活方式多种多样，从而造就了丰富的高原游牧文化、农耕文化和森林文化等。所(suo)谓游牧代表西藏(cang)的文化和身份认同，是外界的片面了解，真实的西藏远比(bi)刻板印象和刻意(yi)标签丰富得多。 2021年(nian)9月，西藏(cang)当(dang)雄县羊(yang)八井镇牧民在收割牧草，准备度冬。记(ji)者 贡嘎来松 摄(she) 　　城镇化、现代化丰富(fu)了牧(mu)民生活，拓宽了认知，但本质上传统(tong)生活习俗(su)和牧民质朴的进取精神仍在延续。他们需要(yao)丰富的生活(huo)，接触新鲜事物，有了不一样的理想志向，胸怀抱负。不(bu)能狭义地说，牧民只能做牧民该做的事情，当一个纯粹的牧民。 　　我们常说文化的发展各美其美，美美与共。西藏文化(hua)正以多姿多彩、兼容并蓄、开放包容的姿态，朝着良性(xing)方向前进。(完) 　　专家简介： 西藏自(zi)治区(qu)民族艺术研究所所长努木。本人供(gong)图 　　努木，现任(ren)西藏自(zi)治区(qu)民族艺术研究所(自治区艺术创(chuang)作中心)所长，兼任西藏自(zi)治区古籍保护专家委员会主任、西藏自治区藏语言指导委员会藏语新词术语审定专家委(wei)员会专家、西藏自治区非物质文化遗产专家委员会委员等职务。